你应该读过我的书，我在书中表述人的快乐与痛苦时，标注了它的四个来源与约束力，即自然约束🞝🞝力、政治约束力、道德约束力与🝟宗教约束力。
只有从政治约束力的角度考虑问题，才会得出五大于👑一的结论，从而选择压死一个人而🙜不是五个人。
但是杀人这种事，不管是从自然、道德还是宗教的角度来看，一个和五个其实都一样，杀了人就是杀了人，并没有什么区别。
当公众知道有人被迫在杀一人和杀五人之间选择时，他们并不会因为🜃⛄那人选择杀一🟁🚎💍人而感到快乐，也不会因为那人没有扳动开关结果导致五人被火车压死而更👦悲伤。
杀掉五人和杀掉☸🄊🟈一人带给公众的痛苦其实是一样的。
那些把它理解成简单数学题🎷🕲🍡的人，都是故意在把此类社会问题的水搅浑，以使其感觉看上去更深。
与其纠结于开火车压人这种问题，不如考虑为👤什么会有人被捆绑着放🜃⛄在轨道🐭🃃上。
并在从立法角🐖度进行修正🚿🙋🈳，尽可能减少甚至杜绝此类情🁙🆑况的发生。
亚瑟，你知道什么是功利主义吗？这就是🂾功☈♃利主义，致力于解🍕🇼决问题，才是功利主义。
这是一门实用哲学，功利主🎷🕲🍡义力争能为立法者提供指导标准的理论👛🉤体系，我已经厌倦了那些喋喋不休的争论，我只想解决问题。”
亚瑟听到这里，似乎渐渐有些明白了。
“🕩所以说，功利主义是针对立法者提出的要求？”🜄⛋
边沁点头道：“☸🄊🟈当然。你还记得功利🝾🐴主义者的四项立法原则吗？”
作为一名伦敦大学毕⚸🖍👓⚸🖍👓业生，亚瑟当然记得边沁著作中的重要论述🉀。
他开口🞄👨道：“第一，以犯罪行为造成的后果为依据，👑决定最终的判罚标准。
第二，判断后果好坏的标准是所有相关者的快乐和痛苦🁙🆑的变化，也就是犯罪行为导致的每个个体的感🝱受变化作为🞽🙪道德判断的基础。
第三，同等考虑所有相关者的快乐和痛苦，此标准不因亲疏远近🉀产生变化，也不因权力、地位、财富等客观条件而改变，每个相关者都应按照同一标准考虑。
第四，成文立法应追求最大多数人的最大幸福，幸福来自🆨💅于自然、政治、道德、宗教四个方面。”
边沁笑着拍了拍亚瑟的肩膀：🁔🅡“小伙子，普通人可以分不清立法和伦理的区别。但你是一名执法者，你必须⛗🚢得分辨清楚。
立法与伦理两者虽然⚸🖍👓都🇾是以幸福为目的，但不是所有违反伦理的事情都应当受到惩罚。
所有的惩罚本身都是恶，如果它应当被允许使用，那只能是因为它👛🉤有可能排🐭🃃除更大的恶。
在惩罚时，应尽可能达到四种目的。
第一原则是🖨无罪，即立法的目的是为了尽可能防止任何罪过的发生。
如果这种罪过不能杜绝，那么就采用第二原则，运用惩罚手段的不同，迫使此类犯罪🌡🀤人在犯罪时选择危害较小的罪过，而不是危害更大的罪过。
比如因财物引发的抢劫罪，虽然我们不能禁绝抢劫罪👑，但是我们判抢劫罪流放，而判杀人罪绞刑，用惩😇⚷🖃罚手段不同的方式达到令犯罪🔍⛁🗝人不至于因为抢劫而去行凶的结果。