一直对儒家保持关注的月神则暗暗地想：“孟思和荀子同时携竹简，这两人学说争议很大，这竹简应该不是他们两人之作。跟道家相关，莫非是你？能让荀子和孟思一🍐同出面，也只有你了。难怪这几天连续辩驳百家，有趣～”
公孙任对着自家人，神情略有得意，“果然不出我所料，陆言辩驳百家，儒家又出动五派，这之🃆🕣间必定有所联系。过了今日，陆言之名🙿🐋♻，必定震惊世人。”
公孙潜有些被呛到，“咳咳，爹，为陆言造势🙷🏀这😀个我相信大家都能看出来，但你这个震惊世人从哪里看出来的？”
公孙🟓任问道：“你们以为，陆言学识如何？”
公孙渊咋舌：“恐👑怖，只怕是可🚚📹☍比各派掌门。”
“那不就是了，此行儒家已经踩着其他百家扬名，就🁻🕳差道家了。现在孟夫子和荀夫子同时出面，你还看不出吗？”
公孙佐瞪直了老眼，“儒家这么凶🐅♇狠的吗？今天可是天人二宗的大日子，他要抢道家的⛝风头？”
“这里就是观妙台吧，果然不凡。那是，长梧子大师🁻🕳、穷薪子大师！还有荀夫子、孟夫子！好多大人物。”
那位家是第一个达到的♑散人，身后还背着书箱，来到这的第一件事就是把箱子放下，取出空白的竹简，准备动笔🗜。
“记道家天人论☕⚶🕹剑，于太乙山，某年某月某日，师旷。”
关于先秦家，所作基本亡佚。这个时🍭😠期知识为贵族所有，平民基⚱本接触不到，家记录各种街谈巷语、道听途说，反应平民思想，这种人太少太少。而且，当前的时代，百姓活着都难，没有什么精神需求，家不能取于🗎🚡🔺百姓，又不能取于贵族，根本没有生存的土壤。
师旷显然是做好功👑课的，百家中人🐅♇他基本都辨认得出，将目前场景一一写入笔下。
孟思带着竹简走到妙台下，行了一礼，递上竹简，“穷薪子前辈，孟思得到一卷旷世奇文🙌，觉得与道家人宗关联甚🖽😃深，请前辈品鉴。”
穷薪子也不敢托大，自己辈分高，但这两位境界高，“孟夫子、荀夫子，莫折我，你们两位一同前来，这卷奇文我是真的好奇了。”
荀子在旁边笑而不语。
长梧子看了眼他，有些不解。荀子则回🄒☪🂐了🐀☜⛺一个微笑。
穷薪子打开竹简，就见到《论人生在世》。
“关于人与世界关系问题的两种结构……”
“主体——客体”结构：世界万物与人处在彼此外在关系之中，并且以我为主（体），以事物为客（体），主体凭借认识事物的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，达到主体与客体的统⚝一。
“人——世界”结构：人寓于世界之🍭😠中，人与天地万物相通相融，与世界万物构成一个整体。
“人与世界关系的三个发展阶段……”
“前主客关系的天人合一”：天地与我并生，万物与我为一。人与世界万物相通相融。然而想要达到这样的境界，道家讲究忘记自我的经验、意识，贴合天地自然的大道。但人终究是人，天道渺渺，没有认识论和方法论，上下求索却难得入门。
“主体——客体”二分：明确身为人的主体性，通过认识、思维把握外在的客体，掌握客观事物的本质和普遍规律，达到主客统一。人与天的关系是平等的，⛸🟊日月交替、四季轮回、万物生长、风⚝霜雨雪，背后的规律都是可以🙖主动认识的。人认识规律，然后利用规律改造世界。
但这时要注意，人的主体地位的抬高，容易造成欲望横流、人的精神境界越来越低下，甚至引发自🌛然对人类的报复。
“后主客关系的天人合一”：包含了“主体——客体”关系而又⚱超越之，概括起来可以说成，以人为本，人与自然和谐共处。理想中最高的天人合一境界。